第六十章 鬼手神医(2/3)

张从正（公元1156年——公元1228年），金朝睢州考城县城今河南省商丘市民权县王庄寨乡吴屯或河南省兰考县小宋集北四里北沙岗人。金朝四大名医之首。张从正对于汗、吐、三法的运用有独到的见解，积累了丰富的经验，扩充了三法的运用范围，形成了以攻邪治病的独特风格，被医界称为“攻派”的代表，也称其为“攻邪论”理论家。张从正将疾病产生的病因总归于外界不同邪气的侵袭。他调邪气致病，他认为疾病的产生主要是邪气的作用，若先补其正气则真气未旺，反而助邪气的作用，更损伤正气，反而使人正气得不到恢复。就象鲧治理洪以筑堤之法，由于不疏通河，反使洪得不到控制。祛邪之法有似于治洪疏通河，反而使邪气得以祛除，正气得以康复。他提“陈莝去而胃洁，症瘕尽而营卫昌”的观，认为通过攻邪之法。可以调畅气机，疏达气血，“使上无碍，气血宣通，并无壅滞”。从而达到恢复健康的目的。张从正著有《儒门事亲》、《张氏经验方》、《伤寒心镜》等医学专著。

朱丹溪生于公元1281年，字彦修，名震亨，婺州义乌（今浙江义乌市）人。因家乡有条丽的小溪叫丹溪。由于他医术明，治病往往一帖药就见效，故人们又称他为“朱一帖”、“朱半仙”。朱丹溪倡导“常有余，常不足”说，创虚相火病机学说，善用滋降火的方药，为“滋派”（又称“丹溪学派”）的创始人。主张顺应之理，提倡男三十、女二十而后娶嫁。把理学的‘主静‘、‘收心‘、‘养心‘说与《经》的‘恬淡虚无，神守‘说结合起来，用澄心静虑的方法防遏相火妄动。提相火论。相火为肝肾二脏专司，分属于心包、膀胱、三焦、胆诸腑，相火有常有变，常态属生理相火，至关重要，“人非此火不能有生”。是生命活动的动力。如相火越位而妄动，则伤耗。变生多疾病。针对这生火，主张应用滋降火的治疗方法。对《局方》的批评。在《局方发挥》中集中地批评了宋代官方颁布的《和剂局方》和宋元之际崇奉《局方》形成的‘《局方》之学‘。指《局方》忽视辨证，“一切认为寒冷”，滥用温香燥药和“一方通治诸病”的危害。主张临病制方，反对不问病由据证验方的医疗风气。倡导气血痰郁辨证治疗。在杂病治疗中，朱丹溪广泛应用气血痰郁辨证方法，尤其对郁证病机的阐发和痰证证治的论述，均较前人。朱丹溪治疗中注意顾护正气，慎用汗、吐、等攻击法。他还提以节为中心的养生学思想，主张节饮、戒，反对服丹药。朱丹溪著有著有《丹溪心法》、《局方发挥》、《格致余论》、《金匮钩玄》、《素问纠略》、《本草衍义补遗》、《伤寒论辨》、《外科要发挥》等医学专著。

人（今河北河间人），卒于南宋庆元六年（即公元1200年），著有《宣明论方》、《三消论》、《伤寒直格》、《素问玄机原病式》等医学专著。

武天佑来到大都，两墨黑，只能一边给人看病，一边熟悉环境。找武天佑看病的都是落大都的第四等人，也就是最贫穷的人。那些有钱人和王公大臣们本不相信一个没有半名气的江湖郎中会给人看病、会看好病。尽武天佑极力给人们解释他不是江湖郎中，但没有人相信他。

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

武天佑不愧是学医的天才，他通过研究四大名医的论述后，他认为刘完素的“寒凉”理论在治疗这些病毒疾病方面是非常有效的，清凉解毒的药方是难得的治疗快发作疾病的良方。张从正的“攻邪论”是适应一分疾病的治疗的，但不能盲目使用，应是分清病因和病症的基础上，对症用药治疗。李东垣的“脾胃学说”对消

李东垣（公元1180年——公元1251年），真定（今河北省正定人），从师于金朝著名医学家张元素，是中医“脾胃学说”的创始人，他十分调脾胃在人的重要作用，因为在五行当中。脾胃属于中央土，因此他的学说也被称作“补土派”。他的主要著作有《脾胃论》、《外伤辨惑论》、《用药法象》、《医学发明》、《兰室秘藏》、《活发机要》等医学书论。

武天佑光了上的所有路费购买了刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪等名医的医学书籍，如饥似渴地、验证、学习。当他知朱丹溪还活着，和他在同时代为人看病，就非常兴，他要找到朱丹溪拜师学艺。